《明代研究》第十四期

《明代研究》第十四期

特稿
柏樺 悼恩師韋慶遠教授
論著
李新峰 論明初里甲的輪役方式
盧增夫 鄧茂七之亂史料傳承考辨
連啟元 明代獄神廟與監獄神祇的信仰文化
吳靜芳 明末清初觀音信仰與求子故事的書寫
研究與討論
徐泓 民國六十年間的明史研究:以政治、社會、經濟史研究為主(下)
王德毅 《明人傳記資料索引新編》簡介
書評
徐泓 評朱鴻林主編《明太祖的治國理念及其實踐》
曾美芳 評張顯清主編《明代後期社會轉型研究》
學訊
江豐兆
張雅雯
九十六、九十七學年度臺灣明代研究博士論文摘要
編輯部 近期國內外明代研究期刊、論文集目錄與會議議程

民國九十九年六月

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《明代研究》第十期

《明代研究》第十期

特稿
邱仲麟
吳大昕
鄭樑生教授的生平與為學
論著
邱仲麟 黑夜與妖眚:明代社會的物怪恐慌
王鴻泰 世俗空間與大眾廣場:明清城市中的寺廟空間與公眾生活
卜永堅 明代公共資本市場的興滅:以兩淮鹽引為中心
張瑞威 一條鞭法的開端:論明憲宗一朝的貨幣政策
何淑宜 一體之心,不容自已:王學士人對祭祖禮的闡釋與祠堂建設
研究與討論
唐立宗 明代福建製鐵業發展的再思考
書評
張哲郎 評呂士朋《明代史》
甘利弘樹 介紹森正夫《森正夫明清史論集》
呂妙芬 評朱鴻林《中國近世儒學實質的思辨與習學》
學訊
編輯部 台灣地區明代研究論著
宋惠中 全球化下明史研究之新視野國際學術研討會會議紀實
編輯部 《山根幸夫教授追悼記念論叢–明代中國の歷史的位相》目錄

二○○七年十二月

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明人文集與明代研究學術研討會

民國89年4月28-30日
國家圖書館國際會議廳
漢學研究中心.中國明代研究學會共同主辦

01.方祖猷  從《王龍溪先生全集》等書探討王畿哲學的兩重性及時人的兩種非難
02.王戎笙  《賜餘堂集》對研究晚明政治的史料價值
03.王成勉  從張岱文集看明代文史的互通
04.王春瑜  明人文集的人文傳統
05.毛佩琦  八十年代初中國人民大學編纂《明人文集索引》情況的簡要介紹
06.朱鴻   文集與人物研究──以明初閣臣黃淮為例
07.朱鴻林  明人文集利用上的問題舉說:以陳白沙文集為例
08.李焯然  從丘濬《瓊臺類稿》看明中葉的政治與社會
09.巫仁恕  明人文集中的司法審判史料
10.吳格   《明人文集篇目索引數據庫》編製芻議
11.吳振漢  明代後期舉貢出身文官之仕途
12.吳量愷  《張居正集》與明朝中後期社會變異
13.吳智和  明人文集中的生活史料──以居家休閒生活為例
14.呂士朋  從《袁中郎全集》看公安派新文學運動
15.何寶善  陵制與山水相稱的藝術傑作:吳中規劃設計明長、獻、景三陵
16.武新立  研究顧炎武生平事跡的珍貴資料──《蔣山傭殘稿》
17.林麗月  《蒹葭堂稿》與陸楫「反禁奢」思想的流衍
18.周振鶴  從明人別集看晚明旅遊風氣的形成
19.邱仲麟  儒醫、世醫與庸醫:明代典籍中對於醫者的評論
20.馬泰來  明人文集中傳記資料考索──以施觀民、梅國楨、吳廷諸人為說明之例
21.南炳文  萬曆閣臣文集與《萬曆起居注》
22.徐玉虎  明冊琉使郭汝霖著作遺存琉球考
23.章培恆  從明初文集看當時政治狀況──明代文集價值的一個實例
24.商傳   元末明初的學風──以明初文集為素材
25.曹樹基  墓誌銘中所見明代人口結構
26.張璉   從《心齋王先生全集》論王艮的新人倫觀
27.張德信  《霍勉齋集‧申稿》研究
28.張顯清  要重視明清之際人士文集的研究和整理──以孫奇逢文集為例
29.陳梧桐  明人文集的史學價值
30.陳學霖  《張居正集》之閩廣海寇史料考釋
31.陳寶良  明人文集之學政史料及其價值
32.黃宣民  明代永新賀氏傳世文獻簡介
33.黃桂蘭  論張岱小品文的雅趣與諧趣
34.楊正泰  明代商書與其他文獻圖籍的關係
35.鄭培凱  名賢與自我:張大復筆下的理想人生
36.蔡仁厚  《王陽明全書》的編輯形式與義理結構
37.劉重日  《白耷先生文稿》與閻爾梅其人其事
38.顧誠   朱文正事蹟稽考
39.川勝守  明代內閣大學士的文集與明代政治制度的改革
40.濱島敦俊 日本靜嘉堂所藏《朱文肅公文集》與朱國楨
41.艾思仁  從版本學及聯網編目看明人文集
42.司徒琳  Wenji as Historical Sources of the Ming-Qing Conflict: Contrasting Official Cultures in Late Ming and Early Qing
43.費克光  談遷與嘉靖朝

明人文集與明代研究學術研討會論文提要

1.從《王龍溪先生全集》等書探討王畿哲學的兩重性及人的兩種非難
方祖猷 寧波大學中國文化研究中心

一、關於王畿哲學體系的兩重性:《王龍溪先生全集》和錢德洪主編的《陽明年譜》關於天泉證道的記載中,陽明指出「四有」「四無」應相資為用,四句教法是徹上徹下語,王畿表示「有省」,因而構成其哲學的上下,實權,主次兩重層次。這可從他的心體論、工夫論和理想人格論中得到反映。然而這兩重層次中,他內心深處重視的是「四無」說,遂造成其體系的內在矛盾。

二、時人對王畿的兩種非難:從《聶雙江先生文集》和《念庵文集》中,發現聶豹與羅洪先非難王畿的已發求良知說,把良知等同於知識而逐外;王畿則認為良知與知識都屬「知」,良知不能外於知覺,然知識非良知,兩者性質不同。而楊豫孫提出以「知識為性」,企圖糾正王畿未把知識提到應有的高度的偏差。聶豹、羅洪先力主「格物無功夫」,批評王畿「周物而不過」的格物說為重外輕內,而吳悟齋及《高子遺書》中所載高攀龍的觀點,則主張返歸朱熹的格物論。對王畿的這兩種非難,可窺見晚明朱學和實學思潮的興起。BACK

2.《賜餘堂集》對研究晚明政治的史料價值
王戎笙 中國社會科學院歷史研究所

《賜餘堂集》是錢士升的文集,共十卷,約20萬字,乾隆四年刻。《明史》錢士升傳的初稿本(史官陸奎勳擬稿)曾提到《賜餘堂集》一書,但欽定《明史‧錢士升傳》刪去了這一書名。此書為四庫禁毀書之一,中國科學院圖書館珍藏。現由四庫禁毀書叢刊編纂委員會整理,編入集部第七冊,北京出版社影印出版。

錢士升是萬曆四十四年狀元,才氣橫溢。他不是東林黨人,但出於正義,不惜蕩盡家產,冒險營救受害的東林人。

最能反映錢士升政治見解及其不容於崇禎皇帝的是他的《四箴》,但《明史‧錢士升傳》只有簡略說明:「大指謂寬以御眾,簡以臨下,虛以宅心,平以出政,其言深中時弊。帝雖優旨報聞,意殊不懌也。」崇禎九年錢士升糾參李璡,崇禎皇帝卻嚴厲斥責道:「即欲沽名,前疏(王按:指《四箴》)已足致之,毋庸汲汲。」錢士升惶懼,遂引罪乞休。錢士升的《四箴》如何深中時弊,為什麼深中時弊的話反被崇禎皇帝認為是沽名釣譽。這是研究晚明政治的重要文獻,但只能從錢士升的文集中看到《恭獻四箴疏》的全文。 繼續閱讀